國(guó)家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會(huì)——一個(gè)村落的社會(huì)史考察

2005-10-24 10:46:30 作者：胡不飛 來源：社會(huì)學(xué)博克 瀏覽次數(shù)：0 網(wǎng)友評(píng)論 0 條

    以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，......每一個(gè)社區(qū)有它一套社會(huì)結(jié)構(gòu),各制度配合的方式�，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的一個(gè)趨勢(shì)就是社區(qū)研究,也稱作社區(qū)分析。

    費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》（1939）是以功能主義的社區(qū)分析研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)驗(yàn)性范例，他以小型社區(qū)窺視中國(guó)社會(huì)，從功能的角度解釋中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及社會(huì)變遷的動(dòng)力。然而，功能主義的文本范式在二十世紀(jì)八十年代初受到了強(qiáng)烈批評(píng)，批評(píng)者提出了九點(diǎn)意見，其中一點(diǎn)認(rèn)為，功能主義文本把文化或社會(huì)作橫切面的切割，然后用功能關(guān)系的理論把它們聯(lián)系起來，其研究是在時(shí)空上十分局限的社會(huì)中展開的，并總是強(qiáng)調(diào)把具體的事例推向具有理論意義的結(jié)論，這種做法使文本成為與作者和社區(qū)無關(guān)的論述。

    較早注意到社區(qū)分析的局限性的是美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅(G. William Skinner),他在研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)，盡力糾正人類學(xué)主流派只著眼于小社區(qū)而忽略村落與外界的聯(lián)系的傾向，創(chuàng)立了鄉(xiāng)村社會(huì)的市場(chǎng)體系理論。施堅(jiān)雅的市場(chǎng)體系理論在西方的中國(guó)學(xué)界影響巨大，一整代的美國(guó)史學(xué)家，都以為中國(guó)的村莊，在經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上高度結(jié)合于大的貿(mào)易體系。但是，市場(chǎng)體系理論并不能很好地解釋中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)。事實(shí)上，施堅(jiān)雅后來承認(rèn)，市場(chǎng)體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)并不完全重合。研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，需要一套更具說服力的敘述框架。

    "國(guó)家—社會(huì)"二分框架的導(dǎo)入，為中國(guó)鄉(xiāng)村研究帶來了煥然一新的感受。較早的提出了國(guó)家與社會(huì)關(guān)系問題的是，與施堅(jiān)雅同一時(shí)代的英國(guó)學(xué)者弗里德曼(Maurice Freedman),他用他的宗族理論挑戰(zhàn)了一般社會(huì)人類學(xué)界的"無國(guó)家社會(huì)"的范式。近年來，海外研究中國(guó)的學(xué)者中，最具影響力的是美籍印度裔學(xué)者杜贊奇（Prasenjit Duara），其代表作《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900—1942年的華北農(nóng)村》（1988）提出了"權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)（culture nexus of power）"與"國(guó)家政權(quán)內(nèi)卷化"概念，其中，"文化網(wǎng)絡(luò)"將帝國(guó)政權(quán)、紳士文化與鄉(xiāng)民社會(huì)納入一個(gè)共同框架，并將權(quán)力、統(tǒng)治等抽象概念與中國(guó)社會(huì)特有的文化體系連接起來。國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的探討強(qiáng)調(diào)在社區(qū)中展示地方性的文化—權(quán)力網(wǎng)絡(luò)和超地方性的行政細(xì)胞網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)接點(diǎn)。國(guó)家—社會(huì)的關(guān)系不是一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)，而是一種流動(dòng)過程，其敘述需通過對(duì)具體的事實(shí)過程的分析，來揭示國(guó)家政權(quán)、鄉(xiāng)村社會(huì)、農(nóng)民三者之間復(fù)雜而微妙的關(guān)系。由于強(qiáng)調(diào)過程分析，因此，國(guó)家—社會(huì)的二分框架在鄉(xiāng)村研究上更多的是用于探討鄉(xiāng)村社會(huì)史。國(guó)家—社會(huì)的框架雖然沒有在中國(guó)社會(huì)史界正式形成以方法論相號(hào)召的局面，但其切入角度卻已開始廣泛影響社會(huì)史個(gè)案研究的選題角度。

    本文擬以從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系方面，對(duì)一個(gè)侗族村落——龍勝各族自治縣廣南村——民國(guó)時(shí)期的社會(huì)史進(jìn)行探討，試圖跳出傳統(tǒng)的關(guān)于少數(shù)民族社會(huì)封閉性的、靜態(tài)的社區(qū)分析的怪圈，而把民族村落社會(huì)納入開放性的、宏觀的國(guó)家視野中進(jìn)行敘述，分析國(guó)家權(quán)力如何滲透并影響鄉(xiāng)村社會(huì)，從國(guó)家方向上把握少數(shù)民族社會(huì)的流動(dòng)狀態(tài)。

    一、村落概況

    廣南村位于龍勝各族自治縣縣境內(nèi)西北部，距離縣城50余里。從廣南到縣城有一條柏油公路沿河南下，里程為120余里。從廣南往西，經(jīng)山路，翻越一座大山，走兩個(gè)小時(shí)即可到達(dá)湖南省的信道縣，1934年冬，紅軍長(zhǎng)征過境時(shí)就是走此山路進(jìn)入湖南境內(nèi)的。

    廣南村是龍勝各族自治縣縣境內(nèi)侗族聚居的中心地帶。廣南村包括一個(gè)行政村和八個(gè)呈衛(wèi)星狀分布于行政村四周的自然村，其中有一個(gè)自然村為瑤族和漢族混居。因村級(jí)行政機(jī)構(gòu)設(shè)在廣南，故為廣南村。在本文，廣南村指的是廣南行政村，較少涉及到周邊自然村。

    村落四面環(huán)山，正處于重山間的一塊平整寬廣盆地。有一條大河從北往南繞過村子邊，一條小河自東向西穿過村子中。村頭、村尾都是一片稻田，村中偶爾有一塊稻田和幾頁池塘。作為一個(gè)侗寨，依山傍水，木樓鱗次櫛比，一排挨著一排，兩邊對(duì)開傾斜的黑瓦屋面，密密層層連成了一大片。高高的瓦檐下是交錯(cuò)相通的石板巷，一條人工水渠自寨頭順著巷子，彎彎曲曲穿寨而過，澆灌著寨尾的稻田和池塘。侗族村寨的標(biāo)志是，寨中有鼓樓，寨頭有風(fēng)雨橋。一般說來，一姓一鼓樓，村中有幾大姓氏，就應(yīng)該有幾座鼓樓。但是，在廣南，鼓樓數(shù)與姓氏數(shù)相去甚遠(yuǎn)：村寨中鼓樓有兩座，而村寨中的姓氏則多達(dá)十個(gè)，有蒙、石、吳、楊、王、伍、胡等。在廣南，人們似乎不重視鼓樓的修建，也不在意鼓樓的存在與否，村寨中的兩座鼓樓在造型方面都極為普通簡(jiǎn)單，且已經(jīng)多年欠修繕了。從寨頭東去一里地，便有一座風(fēng)雨橋橫跨于河上，橋修建于嘉慶四年（1799年），兩百多年過去了，風(fēng)雨橋依然堅(jiān)固，橫陳在山水田園間，鮮活地呈現(xiàn)著一個(gè)民族的智能與勤勞。

    廣南是一個(gè)大村，歷來都有"五百（戶）廣南"的盛譽(yù)。目前，廣南村（不包括自然村）有五百余戶，人口二千余人。關(guān)于"廣南"一名稱的來歷，有兩種說法。一種是說：在很久以前，有一位翻山越嶺北來的獵手，在一片茂密的樹林前駐足，他的獵犬從樹叢中竄出，一身濕漉漉，獵人便發(fā)現(xiàn)這是一塊好地，于是他領(lǐng)帶了一大群人自北而來，到這塊寬廣的林地上伐木建村，人們稱這里為"廣南"，意思是寬廣的南部林地。另一種說法是：原來在這里長(zhǎng)滿了許多的楠木，有蒙氏人家到來，把楠木砍伐建屋，漸漸的人越來越多了，楠木紛紛被砍光了，人們便稱這里為"光楠"，意思是砍光了楠木，后來"光楠"逐漸演變成"廣南"。

    廣南的村落歷史最早可以追溯到1588年，據(jù)蒙姓祖墳碑記載：蒙姓原籍湖南靖州清溪，于明代萬歷十六年（1588年）遷入。廣南的村落歷史最為輝煌的一頁，當(dāng)屬清朝干隆年間的吳金銀起義，兩百多年來，吳金銀的故事世代相傳。相傳清朝干隆年間，朝廷壓迫少數(shù)民族，官僚腐敗，民不聊生，人們渴望出現(xiàn)一個(gè)真命天子治理天下，以度國(guó)泰民安的生活。廣南人吳金銀遂順應(yīng)民意，號(hào)召民眾起來反抗清政府的壓迫統(tǒng)治。干隆五年四月，吳金銀起兵。清兵很快越過山嶺，重兵直指侗區(qū)，沿途殺戮、洗劫。清兵逢人便抓，問："你是白，還是黑？"意思是，"白"為"清白"，"黑"指參與"謀反"。侗人很多不懂漢語，于是只能模仿尾聲喊"黑"，清兵便即刻一刀斬首，殺人無數(shù)，人頭被每隔兩步懸掛一個(gè)，從廣南寨尾一路南掛共約二里多長(zhǎng)。后來，巡檢官發(fā)覺奇怪，便試改為先問"黑"，后問"白"，被問者則皆答"白"，人們才得以幸免。這便是恐怖的"黑白"之災(zāi)。清政府殘暴鎮(zhèn)壓后，在廣南南面二里處修筑石城屯兵，并設(shè)為廣南司，加強(qiáng)了對(duì)侗族地區(qū)的統(tǒng)治。吳金銀起義雖然失敗，但是其事跡在侗族地區(qū)影響深遠(yuǎn)，他做為英雄人物深深扎根于民間。這是廣南村落歷史上，一次最為激烈的社會(huì)與國(guó)家的對(duì)抗，但是，這種國(guó)家—社會(huì)的對(duì)抗并沒有因?yàn)閰墙疸y起義，而成為一種廣南鄉(xiāng)村社會(huì)富于反抗的傳統(tǒng)，相反的，因?yàn)閰墙疸y起義被殘酷鎮(zhèn)壓，國(guó)家加強(qiáng)了統(tǒng)治，人們表現(xiàn)出更多的是對(duì)國(guó)家權(quán)力的順從，而廣南司的設(shè)立，使廣南鄉(xiāng)村社會(huì)完全的進(jìn)入了國(guó)家視野。

    二、國(guó)家視野中的鄉(xiāng)村社會(huì)

    （一）鄉(xiāng)村政權(quán)機(jī)構(gòu)變更

    國(guó)家權(quán)力通過行政網(wǎng)絡(luò)，一級(jí)一級(jí)地傳遞，最終到達(dá)基層政權(quán)，從而對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行控制。作為國(guó)家權(quán)力基層載體的鄉(xiāng)村政權(quán)，把鄉(xiāng)村社會(huì)完全地納入了國(guó)家視野中。

    民國(guó)時(shí)期，地方制度混亂而多變，尤其是縣以下各級(jí)組織，國(guó)家政令曾一變?cè)僮�，鄉(xiāng)村政權(quán)一直處于變化過程中。

    民國(guó)初年，龍勝廳改稱龍勝縣，縣行政區(qū)劃沿用清朝舊制，縣下分東西南北中五區(qū)，各區(qū)又劃分了若干塘。當(dāng)時(shí)的廣南是屬于北區(qū)的一個(gè)塘。塘設(shè)有團(tuán)總一人掌管民事治安和地方事務(wù)如納稅、抽糧等，設(shè)頭人一人充當(dāng)助理。塘下分村，各村設(shè)有村保一人負(fù)責(zé)民事管理。

    事實(shí)上，作為一種國(guó)家行為的區(qū)、塘、村的分級(jí)區(qū)劃只是一種形式，根本沒有起到行政性作用和目的。在當(dāng)時(shí)，侗款組織雖然已經(jīng)不存在，但是款詞作為一種村規(guī)民約還具有一定的影響力，房族勢(shì)力也左右著團(tuán)總、村保的行政行為。此外，在民國(guó)初年，廣西軍閥混戰(zhàn)，一些梟雄分子以"自治"為幌子，自立山頭，地方治安完全由自治軍維持。當(dāng)時(shí)，在廣南塘以北五里處的平等塘有一鄉(xiāng)紳叫石成山，是北區(qū)自治軍統(tǒng)領(lǐng)。1922年，石成山任廣西第十路自治軍統(tǒng)領(lǐng)，由新桂系軍閥李宗仁領(lǐng)導(dǎo)。

    1925年，新桂系軍閥統(tǒng)一廣西，開始經(jīng)營(yíng)廣西。同年，龍勝縣自治軍組織被撤消，在縣成立民團(tuán)總局，各區(qū)成立民團(tuán)局，各塘成立民團(tuán)支局，原來塘設(shè)的團(tuán)總改稱局總，村保改稱村董。

    新桂系主政廣西，政權(quán)組織實(shí)行省、縣兩級(jí)制，各縣行政直接由省管轄。然而，縣以下的鄉(xiāng)村組織"萍若而合，絮若而散，猶如一盤散沙"，廣西當(dāng)局乃于1930年公布各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村街、甲的編制大綱。1933年，龍勝縣撤消民團(tuán)局，推行鄉(xiāng)、村、甲制，全縣劃分十六個(gè)鄉(xiāng)。廣南塘與南面四里的鄰塘合并為廣南鄉(xiāng)，鄉(xiāng)公所設(shè)在廣南。鄉(xiāng)下設(shè)村，當(dāng)時(shí)廣南劃分為五個(gè)村，分別是廣南、強(qiáng)民、三民、夾江、廣少。村下以十戶（或十余戶）為一甲。

    1934年冬，紅軍長(zhǎng)征過境時(shí)，廣南寨五村失火，鄉(xiāng)公所于是遷往鄰村。1947年，龍勝縣財(cái)政極度困難，為裁員減政節(jié)制開支，把十六鄉(xiāng)合并為八鄉(xiāng)，原廣南鄉(xiāng)與西南面的鄰鄉(xiāng)并作維新鄉(xiāng)，直到民國(guó)末年。

    （二）鄉(xiāng)村政權(quán)與村甲制

    國(guó)民政府關(guān)于縣以下各級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置的規(guī)定常朝令夕改。1934年春，國(guó)民黨"中政會(huì)"通過了《改進(jìn)地方自治原則》，規(guī)定縣地方制度采用兩級(jí)制，即縣為一級(jí)，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、村）為一級(jí)。至此，鄉(xiāng)村政權(quán)才趨于穩(wěn)定。

    廣南鄉(xiāng)成立于1933年。鄉(xiāng)的政權(quán)機(jī)構(gòu)名稱是鄉(xiāng)公所，設(shè)鄉(xiāng)長(zhǎng)、副鄉(xiāng)長(zhǎng)各一人，下設(shè)民政、警衛(wèi)、經(jīng)濟(jì)、文化干事各一人和十四五個(gè)國(guó)民自衛(wèi)隊(duì)兵丁。鄉(xiāng)作為一個(gè)基層政權(quán)，設(shè)立有民意機(jī)關(guān)，其名稱是鄉(xiāng)民代表會(huì)，由每村選舉代表兩名組成，設(shè)有鄉(xiāng)民代表主席一人，作為縣參議員。

    鄉(xiāng)下設(shè)村，其機(jī)構(gòu)名稱是村公所，設(shè)有村長(zhǎng)、村副各一人。此外，村還設(shè)有村民大會(huì)。村下設(shè)甲，以十戶或十余戶為一甲，設(shè)甲長(zhǎng)一人。通常，一個(gè)姓氏房族為一甲，若該房族戶數(shù)在十余戶以上，則分為若干甲；若不達(dá)十戶且過少，則與其它姓氏戶組成一甲。當(dāng)然，村和甲的劃分首先考慮的是地緣因素。但是，同一個(gè)姓氏房族往往聚居在一起，所以，村甲單位與房族出現(xiàn)了重合。當(dāng)時(shí)廣南五村（廣南、強(qiáng)民、三民、夾江、廣少）中有強(qiáng)民為蒙姓村，三民為楊姓村、夾江為王姓村。

    村甲制的基本形式是十進(jìn)位制，以戶為單位，十戶為甲，十甲為村，十村為鄉(xiāng)。但是，鑒于實(shí)際的地理、交通、經(jīng)濟(jì)等情況，在實(shí)行過程中采取了有彈性的辦法：以十為原則，甲之編制不得少于六戶，多于十五戶；村之編制不得少于六甲，多于十五甲；鄉(xiāng)之劃分不得少于六村，多于十五村。鄉(xiāng)是縣以下唯一層級(jí)的政權(quán)機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)以下的村、甲是鄉(xiāng)內(nèi)之編制，不成為一個(gè)行政層級(jí)。它們與縣級(jí)政權(quán)的關(guān)系是，縣政府下屬的民政科統(tǒng)理全縣的民政事宜，負(fù)責(zé)鄉(xiāng)、村長(zhǎng)的工作考核任免及村、甲長(zhǎng)的訓(xùn)練。同時(shí)，民政科還負(fù)責(zé)鄉(xiāng)農(nóng)民協(xié)會(huì)的指導(dǎo)工作，農(nóng)民協(xié)會(huì)的工作是進(jìn)行減租退押，但是由于鄉(xiāng)、村長(zhǎng)多是擁有土地的地主，減租退押工作受到了阻撓，只是一種形式。鄉(xiāng)村政權(quán)與縣級(jí)政權(quán)的關(guān)系是：

    三、鄉(xiāng)村社會(huì)中的國(guó)家權(quán)力滲透

    現(xiàn)代國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的控制比傳統(tǒng)的封建國(guó)家要更為加強(qiáng)，鄉(xiāng)村基層組織成為國(guó)家控制社會(huì)的基本手段。從民國(guó)初年開始，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的政權(quán)組織進(jìn)行著不斷地調(diào)整。地方行政在內(nèi)容上變化多端，但其主要的發(fā)展線路卻一直是朝著縣基層政權(quán)向鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)的權(quán)力向下延展。隨著鄉(xiāng)村甲制度的實(shí)行，國(guó)家在鄉(xiāng)村的基層政權(quán)組織開始走向規(guī)范化，鄉(xiāng)村甲政權(quán)機(jī)構(gòu)成為國(guó)家權(quán)力的制度化載體。由此，國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)中呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的全面滲透。

    鄉(xiāng)村甲制度的實(shí)行，同時(shí)，與之相配套的是《鄉(xiāng)村公約》的頒布和實(shí)施，使廣南鄉(xiāng)村社會(huì)中原侗款組織遺留下來的款約受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，并走向了消亡。村甲的界域分劃瓦解了傳統(tǒng)的村落共同體，鄉(xiāng)村甲的人事任免制度則打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，房族勢(shì)力讓步給鄉(xiāng)村政權(quán)，且房族形式單位支持（或服從）鄉(xiāng)村政權(quán)，即房族與村甲在單位上的重合。

    鄉(xiāng)長(zhǎng)、副鄉(xiāng)長(zhǎng)，村長(zhǎng)、村副，都一律由縣政府委用從廣西民團(tuán)干校畢業(yè)的青年學(xué)生。鄉(xiāng)長(zhǎng)有的不是本地（村）人，是由縣政府從外地調(diào)任；副鄉(xiāng)長(zhǎng)、村長(zhǎng)、村副皆為本地（村）人，且是富裕人家，因?yàn)橹挥懈患易拥懿拍苡绣X接受中等或初等教育。甲長(zhǎng)的產(chǎn)生有兩種辦法：一種是，由房族（即甲內(nèi)）推舉有威望和有號(hào)召力的人擔(dān)任；另一種是，抓鬮，因?yàn)榧组L(zhǎng)可以免除兵役，夫役等，為能公平起見，由各戶長(zhǎng)抓鬮決定。但是，甲長(zhǎng)需經(jīng)村長(zhǎng)的同意任命。

    1934年，龍勝縣組織民團(tuán)后備隊(duì)訓(xùn)練，鄉(xiāng)、村組建民團(tuán)，18歲至45歲的身體健全的男性，均有被征為團(tuán)兵的義務(wù)，每年農(nóng)閑期間以村為單位集中訓(xùn)練一個(gè)月（每日半天）；同時(shí)，全縣推行國(guó)民基礎(chǔ)教育，在鄉(xiāng)成立中心國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校，在村開辦國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校。鄉(xiāng)村政權(quán)開始實(shí)行政、團(tuán)、學(xué)（或稱政、軍、教）"三位一體"制：在人事上，鄉(xiāng)長(zhǎng)兼任民團(tuán)后備隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)和中心國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校校長(zhǎng)，村長(zhǎng)兼任民團(tuán)后備隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)和國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校校長(zhǎng)；在事務(wù)上，鄉(xiāng)公所、民團(tuán)大隊(duì)部、中心國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校三個(gè)機(jī)關(guān)合并辦公，人員互助工作，辦公設(shè)備互用；在工作關(guān)系上，以鄉(xiāng)、村公所為中心領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，運(yùn)用民團(tuán)的組織力量推動(dòng)建設(shè)，以基礎(chǔ)學(xué)校實(shí)施教育，以教育的力量輔助建設(shè)工作的進(jìn)行，各統(tǒng)一于鄉(xiāng)、村長(zhǎng)掌握之下。

    在廣南，寨子中有一座用紅火磚砌成的大廟，廟里面曾經(jīng)擺放有許多的石菩薩。鄉(xiāng)村政權(quán)實(shí)行"三位一體"時(shí)，縣政府要求民眾破除迷信，摧毀廟宇，興辦新式學(xué)校。于是，大廟里的石菩薩被紛紛銷毀，廟則被用來做學(xué)校和村公所辦公駐地。當(dāng)時(shí)，廣南五村的村公所都在大廟里設(shè)點(diǎn)辦公，五村的小孩都集中大廟上學(xué)，學(xué)校的名稱叫做"強(qiáng)民學(xué)校"。學(xué)校實(shí)行免費(fèi)強(qiáng)行入學(xué)，由各村長(zhǎng)監(jiān)督各村情況。學(xué)校教師由縣政府委派從鄉(xiāng)村師范養(yǎng)成所培訓(xùn)畢業(yè)的人員擔(dān)任。學(xué)校開設(shè)課程有國(guó)語、歷史、算術(shù)、自然、音樂、體操和美術(shù)等。學(xué)校內(nèi)掛孫中山先生遺像，每周星期一早上上課前舉行紀(jì)念孫中山先生周會(huì)，由校長(zhǎng)領(lǐng)背總理遺囑。校門口掛"青天白日滿地紅"的國(guó)旗，每天早上升旗，下午降旗。學(xué)生在升旗和同老師見面時(shí)行鞠躬禮。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，學(xué)校的國(guó)語和歷史課本編入了岳飛精忠報(bào)國(guó)、文天祥寧死不屈、林則徐虎門銷煙等故事和《滿江紅》、《正氣歌》、《花木蘭替父從軍》等詩詞，用以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)思想。1938年冬，接縣政府政令，各村開展成人教育，辦夜校推行成人掃盲。夜校利用村小學(xué)校上課，由小學(xué)老師和村長(zhǎng)兼課，或用"小先生"制，即由在校小學(xué)生當(dāng)成人班的老師。夜校課程有國(guó)語、算術(shù)、珠算和音樂等。國(guó)語教材叫《成人識(shí)字國(guó)語課本》，內(nèi)容有如："我是中國(guó)人，你是中國(guó)人，他也是中國(guó)人，我們大家都是中國(guó)人，我們都要愛中國(guó)。"國(guó)民學(xué)校教育的推行，其結(jié)果是新文化在鄉(xiāng)村社會(huì)開始產(chǎn)生影響和傳播，同時(shí)，由于學(xué)校空間在鄉(xiāng)村中的創(chuàng)置，導(dǎo)致新的社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)："同學(xué)關(guān)系"得以產(chǎn)生。而更為重要的是，學(xué)校教育過程中，由于國(guó)家主義的輸灌，在鄉(xiāng)村社會(huì)的一定人口中培養(yǎng)了一種"國(guó)家認(rèn)同意識(shí)"和"國(guó)家責(zé)任感"，為國(guó)家權(quán)力深入鄉(xiāng)村社會(huì)創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。

    1939年，龍勝縣成立地方行政干部訓(xùn)練所，訓(xùn)練對(duì)象為各村之甲長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，甲長(zhǎng)們踴躍參加訓(xùn)練，各自帶大米和菜費(fèi)三元五角。訓(xùn)練為期七天，訓(xùn)練內(nèi)容為：(1)講解國(guó)內(nèi)形勢(shì)，如日本奪我東三省，民不聊生；(2)宣傳日本國(guó)變動(dòng)無常的衰敗局勢(shì)；(3)說明甲長(zhǎng)之權(quán)利：凡是經(jīng)過訓(xùn)練之后，可以免除兵役、夫役，以及一切臨時(shí)工款；(4)闡明甲長(zhǎng)之任務(wù)：管理甲內(nèi)戶口人丁，負(fù)責(zé)協(xié)助征兵、征糧、征稅等；(5)強(qiáng)調(diào)各個(gè)甲長(zhǎng)須知"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"，"國(guó)破家何在"等道理。事實(shí)上，甲長(zhǎng)所處的地位很為尷尬，甲長(zhǎng)名義上屬于鄉(xiāng)內(nèi)編制，但是卻沒有權(quán)力，只有執(zhí)行政令的義務(wù)。而村長(zhǎng)則不同，村長(zhǎng)作為國(guó)家權(quán)力在村落社會(huì)中的代言人，倚仗著國(guó)家政權(quán)，加上自家的富貴勢(shì)力，村長(zhǎng)在村中可謂是有權(quán)有勢(shì)。另外，村長(zhǎng)由國(guó)家配給短槍，可以自行處決違令反抗者。因此，民眾對(duì)村長(zhǎng)言聽計(jì)從，甚至是畏避，一半是因?yàn)榇彘L(zhǎng)身后的國(guó)家，一半是因?yàn)榇彘L(zhǎng)腰前的短槍。村長(zhǎng)接到上級(jí)政令，便直接通知甲長(zhǎng)去執(zhí)行。甲長(zhǎng)作為國(guó)家與社會(huì)的最基層中介，往往是兩難進(jìn)退，上面是國(guó)家不斷下達(dá)的攤款、攤糧、征兵、征夫等任務(wù)，下面是甲內(nèi)各家各戶的怨聲怨氣。在這樣的情況下，很多人都拒絕當(dāng)任甲長(zhǎng)。但是，國(guó)家與社會(huì)之間不能出現(xiàn)管理的真空狀態(tài)，而國(guó)家又沒有能力將正式的官員和權(quán)力直接伸入村落社會(huì)中。因此，國(guó)家要通過地方上和村莊里的顯要人物來控制農(nóng)村。為能鼓勵(lì)人們出來擔(dān)任甲長(zhǎng)，政府規(guī)定了甲長(zhǎng)可以免除兵役、夫役，以及一切臨時(shí)工款。為能躲避繁重的兵徭役和攤款，有人也知難而進(jìn)，出來當(dāng)任甲長(zhǎng)，但是，往往也是力不從心。種種情況凸現(xiàn)的是，國(guó)家權(quán)力的擴(kuò)張中，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制能力低于其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的榨取能力，表現(xiàn)為"國(guó)家政權(quán)的內(nèi)卷化"。

    鄉(xiāng)、村、甲的權(quán)力，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)行直接干預(yù)，其主要任務(wù)包括：（1）戶籍登記管理；（2）負(fù)責(zé)征兵、征糧、征稅；（3）維持社會(huì)治安。

    戶籍登記是一種社會(huì)信息的儲(chǔ)存方式，其政治功能是控制人口移動(dòng)和地方活動(dòng)狀態(tài)。1942年，龍勝縣實(shí)行國(guó)民身份證制度，規(guī)定年滿18歲至45歲的男子都須列入國(guó)民兵預(yù)備役，政府發(fā)放國(guó)民身份證進(jìn)行管理。凡出縣境的適齡男子，必須帶國(guó)民身份證到鄉(xiāng)公所登記外出時(shí)間和到達(dá)地點(diǎn)，回來時(shí)還要注銷。沒有國(guó)民身份證或未經(jīng)簽證的當(dāng)作逃兵處理。實(shí)行國(guó)民身份證制度，對(duì)國(guó)家掌握兵源情況，及時(shí)動(dòng)員預(yù)備役人員入伍有積極的作用，但是，縣政府和基層政權(quán)常常借征兵之名進(jìn)行敲詐勒索，使百姓視應(yīng)征當(dāng)兵為災(zāi)難。

    國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)中的滲透，其實(shí)質(zhì)是國(guó)家實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)人口資源和物質(zhì)資源的占有、管理和使用。戶籍的登記和管理，是國(guó)家權(quán)力控制鄉(xiāng)村社會(huì)的手段和基礎(chǔ)。但是，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的榨取要高于控制，戶籍登記和管理為國(guó)家榨取鄉(xiāng)村社會(huì)的人口資源和物質(zhì)資源提供了操作基礎(chǔ)。

    國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)人口資源的使用權(quán)主要有兩種形式：征兵（兵役）和征夫（夫役）。1933年以前，龍勝縣實(shí)行募兵制，即實(shí)行雇傭招收的辦法募集兵員。第一次北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，廣南有一個(gè)青年叫蒙玉亮，招募了家鄉(xiāng)子弟帶領(lǐng)入伍，自己當(dāng)上了上官。此外，也有專門為了賺錢而招募?jí)讯∪胛榈�，把�?duì)伍帶到桂林撥交部隊(duì)后，便向部隊(duì)領(lǐng)取壯丁賣身錢。人們叫這為"賣豬仔"，每丁身份大洋一元。"豬仔"知道受騙后，便有很多人逃亡回家。募兵的應(yīng)募者多為謀生無計(jì)的平民和農(nóng)民，也有少數(shù)不得志的青年知識(shí)分子。1933年開始實(shí)行征兵制，規(guī)定按"三丁抽一，五丁抽二"的比例征用，凡年滿18歲至45歲的男子，一律服國(guó)民兵役�？梢跃徴鞯娜藛T有：鄉(xiāng)、村、甲長(zhǎng)，小學(xué)教師，學(xué)生，繳納緩役金者；可以免征的有：?jiǎn)味—?dú)子，身體殘廢者。征兵制滿足了國(guó)民政府兵員的大量需求�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，征兵數(shù)額日增，軍費(fèi)出現(xiàn)嚴(yán)重困難，官兵待遇極差，同時(shí)應(yīng)征者家庭也會(huì)陷入生活困難，因此無人愿意應(yīng)征。于是，出現(xiàn)鄉(xiāng)、村公所暴力"抓壯丁"服役的現(xiàn)象。抓不到人，就抓其父母關(guān)押做人質(zhì)，抓不到家屬就查封家產(chǎn)。內(nèi)戰(zhàn)期間，征兵更為猖狂，規(guī)定了"三丁抽二"，單丁獨(dú)子也須應(yīng)征。

    夫役征集主要是做挑夫，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間征用挑運(yùn)子彈，在平時(shí)則挑運(yùn)攤派谷糧。廣南距離縣城50余里，路途皆為山路，小道崎嶇�？h級(jí)官員下鄉(xiāng)，要征調(diào)民夫抬轎挑行李，沿途遞送。在每一年，須運(yùn)送一次官租米到縣城，從廣南到縣城，一擔(dān)米經(jīng)山路需十六七天才能運(yùn)到。

    國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)資源的占有權(quán)表現(xiàn)在：征糧、征稅。1941年以前，龍勝縣的田賦稅以現(xiàn)金交納，次年，政府對(duì)糧田土地進(jìn)行丈量后，把田賦改為征實(shí)（即田賦征實(shí)），征收稻谷，勒令每畝繳交稻谷一百斤。為執(zhí)行田賦征實(shí)，鄉(xiāng)設(shè)有糧倉管理員一人，倉丁一人，負(fù)責(zé)辦理征糧事務(wù)。政府在鄉(xiāng)村征收的稅，稅目繁多，除了官租田谷和田賦沿用清代舊例征收外，還征收有屠宰稅、酒稅、煙稅、賭稅等等。

    鄉(xiāng)、村公所登記管理戶籍，負(fù)責(zé)征兵、征糧、征稅，是執(zhí)行上級(jí)行政單位的政令，對(duì)上級(jí)行政單位負(fù)責(zé)，而維持社會(huì)治安，則更多的是從地方利益考慮。在鄉(xiāng)村，偷盜是一種較常見的破壞社會(huì)治安的行為。在鄉(xiāng)、村公所未成立以前，對(duì)偷盜者的懲治是，一旦抓到，即時(shí)召開群眾大會(huì)，由大家當(dāng)面控訴和審問，若招供不實(shí)或抗拒招供，即可用刑逼供，還可以向其房族興師問罪，勒令賠償被盜財(cái)物，并要求房族從嚴(yán)處治偷盜者。鄉(xiāng)、村公所成立后，抓到盜賊，則由鄉(xiāng)、村公所自行處治。鄉(xiāng)、村公所的暴力職能是對(duì)國(guó)家權(quán)力負(fù)責(zé)，它的暴力處治對(duì)象最主要的往往不是破壞社會(huì)治安者，而是另外一些人。在鄉(xiāng)公所的廳堂墻壁上，高掛有縣長(zhǎng)發(fā)給鄉(xiāng)長(zhǎng)的大木板，一面紅，一面黑，上面寫著"專打貽誤戎機(jī)者"，意思為：紅黑要打違抗征兵、征糧、征稅、征夫的老百姓或村、甲長(zhǎng)。

    四、結(jié)語

    以上對(duì)廣南鄉(xiāng)村社會(huì)的探討，更多的是從國(guó)家的視角進(jìn)行切入，鄉(xiāng)村社會(huì)基本淹沒在國(guó)家的權(quán)力框架中。國(guó)家—社會(huì)的二分?jǐn)⑹隹蚣懿⒉幌褚酝�的馬克思主義社會(huì)史研究那樣從整體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)民間與極權(quán)國(guó)家的對(duì)抗關(guān)系，為革命的發(fā)生提供合理性的解釋。

    然而，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系并不總是對(duì)抗的，現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力在滲透過程中，能夠與鄉(xiāng)村社會(huì)的原有傳統(tǒng)特質(zhì)相融合，并能在此基礎(chǔ)上對(duì)其加以改造。民國(guó)時(shí)期，國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的改造，雖然在一定程度上瓦解了鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)特質(zhì)，但是，它企圖把鄉(xiāng)村社會(huì)納入現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)體系中，卻是一次失敗的嘗試。民國(guó)時(shí)期的國(guó)家權(quán)力在鄉(xiāng)村社會(huì)中的擴(kuò)張，由于國(guó)家機(jī)器本身的能力問題，其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制與其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的榨取相比較，顯得很為薄弱，正因?yàn)檫@樣，中國(guó)革命才由農(nóng)村而起。

    用國(guó)家—社會(huì)的二分?jǐn)⑹隹蚣芊治錾贁?shù)民族社會(huì)，可以避免把少數(shù)民族社會(huì)看成是封閉靜止的狀態(tài)。事實(shí)上，少數(shù)民族社會(huì)從來都是國(guó)家的一部分，國(guó)家權(quán)力或多或少地影響著少數(shù)民族社會(huì)的各個(gè)方面。少數(shù)民族社會(huì)雖然有其特定的時(shí)空?qǐng)龊�，但是，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，它受著來自更大范圍的時(shí)空?qǐng)龊系挠绊憽Ｎ幕�或社�?huì)不是自在的、同質(zhì)的，而應(yīng)當(dāng)被看作是不斷流動(dòng)的狀態(tài)，是處于既外在于又內(nèi)在于地方場(chǎng)合的廣闊影響過程之中，保持著一種永恒的、具有歷史敏感性的抵制和兼容狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)盡量去避免把某一社會(huì)從大時(shí)空?qǐng)龊现袆冸x出來進(jìn)行著封閉性的靜態(tài)社區(qū)分析，如果可以的話，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)的影響時(shí)，也應(yīng)注意到來自全球性的強(qiáng)勢(shì)權(quán)力的影響。參考文獻(xiàn)：

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